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北周武帝时期儒道释的碰撞与融会

发布时间:2019-05-27 01:53 来源:未知 编辑:admin

  释教从汉代传入中国后,逐步脱节了对道教和形而上学的依靠地位,在南北朝步入自主成长的阶段。跟着影响的不竭扩大,释教与中国本土文化的深层差别和矛盾日渐凸显出来,并被时人视为严峻的社会问题,因而三教本末之争和夷夏之争等辩论纷起。北朝儒道释之争,自魏太武帝期间眉目已现,到周明帝时不竭加剧,终究在周武帝时激化,进而呈现寻求三教会通的场合排场。

  北周武帝宇文邕(543—578)在561年即位之初循例事佛,但他励精图治,志清四海,最重儒术。其时北方寺院4万余所,拥有大量肥膏壤地和生齿,又不承担徭役租税,严峻影响了国度财务收入和兵士来历,减弱了国力。周武帝之所以毁法,兼及道教,主因当在于此。复加以卫元嵩与道士张宾怂恿周武帝,则为毁法之助因。卫元嵩少时为僧,还俗后涉猎儒道,著有《佛道二论》《齐三教论》,阐扬畅通领悟三教思惟。他曾上书说“唐虞无佛图而国安,齐梁有寺舍而祚失者,未合道也,但利民益国,则会佛心耳”,建议省寺减僧,颇受武帝赏识,被视为北周排佛的胁从者。

  周武帝在毁法之前多次召开大会辩说三教先后。568年,他在大德殿集百僚、道士、沙门,亲讲《礼记》,侧重儒术之意已甚较着。569年2月,周武帝集百僚、僧道等会商佛道义理,此为论二教主次之始。3月,他召僧道、名儒、百官二千余人于正殿,论衡三教好坏,但众口一词,未能定夺。同月,又依前集,仍长短莫辨。4月,周武帝广召道俗,令其充实表达各自理念。他本欲定孔教为先,释教为后,道教最上,以道出于无名之前,超于六合之表。颠末连番会商,未告竣共识,于是帝令群臣详论二教,定其先后、浅深、同异。道安上《二教论》,为释教辩护,并述三教一理之说,“三教虽殊,惩恶义一;涂迹诚异,理会则同。”570年,周武帝作《二教钟铭》开篇援用《春秋别传》,倡导“弘宣两教,同归一揆”“二教并兴,双銮同振”,可见当时在崇儒的前提下仍大体上实行佛道并行的政策。

  573年,周武帝又集群臣、僧道,辩说三教先后,最终拟定以孔教为先,道教次之,释教为后。此时周武帝对释教已明白予以排斥,于是佛道之争益甚。僧勔著《十八条莫非章》《释老子化胡传》各一卷,力陈道教诸说之伪妄。又有僧猛、静蔼、道积,诣阙直陈,躬抗帝旨,言行激切,均在辨佛道邪正。周武帝因信图谶,与张宾、卫元嵩关系亲近。时人皆知废佛之谋出于此两人,是为道教张目,故释教皆直攻道教以伐其谋,毁法之举愈迫,而佛徒攻击道教之言论愈多。

  574年5月,周武帝始议毁法,召僧道会合京师,他于太极殿陈列高座躬临掌管。张宾与和尚智炫辩说不堪,周武帝乃亲身上场斥佛门不净,智炫则直揭武帝护短。帝不悦而退,为示公允,次日即下敕禁断佛道二教。据《周书》记录:“经像悉毁,罢沙门、道士,并令还民,并禁诸淫祀,礼典所不载者,尽除之。”周武帝于二教相残,已甚厌倦,故灭佛的同时连道教及各类民间宗教一并罢黜。然而,佛道冲突的激化也为两教的融合供给了契机。次月,周武帝即设置通道观,下诏说:“至道宏深,混成无际,体包空有,理极幽玄。但岐路既分,派源愈远……不有会归,争驱靡息。今可立通道观,圣哲微言,先贤典训,金科玉篆,秘赜玄文,所以济养黎元,扶成教义者,并宜弘阐,一以贯之。”诏书中充满了道家术语和三教合一的思惟,成为通道观各项勾当的指点方针。汤用彤据此指出,通道观之立,在谋大道之归一,和解端之迭起,除佛道之流弊,存其教化之实。

  据释教方面的记录,立通道观是以崇道为主。现实上并非如斯简单,而是包含着“万法归一,一归当下”的深意。从诏令通道观学士“着衣冠笏履”来看,设立通道观是为了以孔教礼节规范佛道二教,淡化其宗教形式。但道士衣冠雷同时人,而僧本无发,忽加冠巾,便感被强迫入道,故道宣《广弘明集》误认为周武帝在回复道教。其实这与宋徽宗兼佛为道,诏令全国“僧人”改称“德士”且“戴冠执简”的性质分歧。

  尤为值得留意的是,周武帝立通道观旨在申明“道通为一”之理,以会通三教,这与南朝三教本末之辨中殊途同归说的思维模式也是相分歧的。周武帝在组织上灭佛毁道,同时又倡导把佛道作为一种学术理论来研究。他认为虽废佛道之小节,还应存其底子,于是会合三教精英120报酬通道观学士,教学《周易》《老子》《庄子》等三教典范,激励他们继续切磋三教义理,还配以办理和办事人员。通道观的性质是以儒学和道家形而上学为主体,畅通领悟道教和释教思惟,返本归源以“通道”,具有国度最高宗教研究机构的特点。设置通道观是为整合各个门户的思惟学说,阐明三教底子教义的一体性,建构大道一以贯之的文化系统,重塑国度遍及的价值崇奉,作为他平治全国蓝图的思惟根本。其功效有周武帝为精简化重构通贯三教的道学而敕撰的《三洞珠囊》《无上祕要》,这都表白他对儒道释共性关系的深刻认识。

  577年,周武帝灭北齐,正月入邺城,召和尚赴殿议废立事,其论要点有三:其一,孔教之政术、礼义、忠孝,于世有宜,故须存立。其二,真佛无像,佛在虚空,不处泥木,敬像只成愚俗,修寺劳民费财,则经像可毁。其三,父母恩重,沙门落发眷悖逆不孝,法律王法公法不容,宜还家躬耕,以尽忠孝。他试图用儒学和佛理奉劝释教自我闭幕,句句击中释教要害。在场的五百多僧众,默然无声,俯首垂泪,唯独名僧慧远与帝来去辩论,并以身后下地狱相打单。但周武帝直视慧远,正言厉色道“但令苍生得乐,朕亦不辞地狱诸苦”,决然令毁齐境释教。

  周武帝为求国安民乐而废佛,潜思权衡得失利弊,验之以行事,自认为打量周详,理无可疑。他屡召三教人士频频辩说,皆亲身临座,均见其深图远虑,故其废毁至为酷烈。北方历代寺像,扫地悉尽,僧尼三百万,皆复军民,还归编户。此即“三武一宗”毁法事务中的第二次大劫——“周武灭佛”,亦称“建德法难”。周武帝平齐后的次年6月在北伐突厥途中病死,朝政由外戚杨坚独霸,随后佛道再度回复。

  周武毁法既与朝廷和寺院之间的经济好处冲突日益锋利相关,也一直同以儒道为代表的本土文化理念和释教的冲突相关。周武毁法特点明显,立场比力暖和,力倡孔教,佛道俱废,但没有像魏太武帝采纳毁寺杀僧的极端办法,而是将“三宝福财,散给臣下,寺观塔庙,赐给王公”,未草菅人命。为暗示认同华文化,周武帝说“朕非五胡,心无敬事,既非正教,是以废之”。因北周是鲜卑族所建政权,他崇儒尊道排佛,意在借此平息夷夏之防,确立其华夏正统抽象。

  周武毁法虽多有负面影响,但相对来说是历次“法难”中最为审慎务实的,其汗青意义可总结为:一是减民承担,富国强兵,推进了北方的同一,为隋唐一统奠基了根本。二是以儒学作为治国纲要,确立了中国政教分手的保守和教权必需尊重皇权的政治次序,避免了因信奉一种宗教而呈现神权民主甚至政教合一政权的可能。三是虽废佛道却未完全“独尊儒术”,而是力求融通三教,积极实施汉化鼎新,推进了民族大融合,为文化多元一体化国度的构成起到鞭策感化。四是促使释教深刻反省本身成长道路,推进了中国化释教的构成。此次“法难”使僧道或混迹民间,或南渡陈朝,客观上对南北方文化交融和隋唐佛道教的糊口化和繁荣成长也有积极感化。

  (作者单元:天津社会科学院国粹与跨文化研究核心)

  姓名:赵建永工作单元:天津社会科学院国粹与跨文化研究核心

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  (责编:马云飞)

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